Premio de Poesía de Hombres Escrotura

Aunque con acierto se acuse a los griegos de misóginos, su mitología no solo registra hechos terribles, dudosos, cuestionables, delirantes, macabros y trasgresores realizados por las mujeres —en la forma de Ménades, Bacantes, Amazonas y Medea, por poner ejemplos—, sino que ofrece también un relato tenaz de sus bondades, de su coraje, de su altura, de su valentía y de sus poderosos sentimientos, tales como el valor de ir contracorriente, ahí donde todo empieza a derrumbarse y conduce al desenfreno. Este es el caso de Hipsípila, hija del rey de Lemnos, quien salvó a su padre Toante de la matanza de los hombres en la isla, por parte de las mujeres, según cuenta el poeta latino Estacio, quien inscribió su historia en la trama de Tebaida . Lo mismo hizo Apolonio de Rodas en Argonáuticas . La historia es la siguiente: decepcionada por el abandono y descuido de los ritos en el culto a Afrodita, la diosa castigó a las mujeres de Lemnos con un olor pestífero —que algunos interpretan como ha...

Debiera llamarse «Karen», pero se llama «Medea». La misma que traicionó a su padre, el rey Eetes, cuando Jasón llegó a la Cólquide para llevarse el Vellocino de Oro, asistiéndolo a cada vuelta de tuerca, en cada prueba, perdidamente enamorada, con medios mágicos . La misma que, al ser perseguida por su padre, mientras huía con su amante a bordo del Argo, cortó en pedacitos a su hermano, Apsirto, y los arrojó al mar para detener la persecución del padre, así ocupado en recogerlos. La misma que aceptó a su lado a un hombre que acepta la traición y el fratricidio. La misma que asesinó a sus propios hijos, Mérmero y Feres, para vengarse de su esposo, cuando éste decidió dejarla para casarse con Creúsa, la hija de Creonte, el rey de Corinto. Gobernada por el orgullo, por la soberbia, por la ira, por la ruindad. Gobernada por burra mezquindad, por maldad pura. Poseída por el odio, puerperal, iracunda, crudelísima, voraz súcubo, llevó la destrucción total a sus hijos, a la propia sangre. Y ...

Decíamos que las feministas —o mejor aún: las «ideas» feministas— están bien representadas en la mitología griega. Esto no es, desde luego, un chiste, una afirmación a la ligera, tampoco un deseo. Es una realidad. No sólo laten, vivísimas y triunfantes, en la figura maquillada de las Ménades o Bacantes, abocadas a la castración masculina, sino que podemos encontrarlas también en la figura despintada de las Amazonas, con quienes se identifican y quienes mejor encarnan sus deseos, por verse —a la distancia que invoca la ignorancia— como guerreras independientes, autosuficientes y empoderadas. Para las feministas, las Amazonas son, en sí mismas, un símbolo de «feminidad guerrera» y la proyección de lo que creen (o quieren creer) de sí mismas. No solo operan como una tribu —igual a una caterva de feministas—, sino que encima aparece en ellas la negación de lo femenino, lo cual está en sintonía con la exploración de su propia masculinidad. A diferencia de las Ménades o de las Bacantes —...

Sabido es que, más allá de presentar historias «lógicas», toda mitología propone relatos en los cuales los elementos narrativos, la configuración de los personajes y las acciones de éstos, así como las circunstancias en las que operan y que les sirven de marco, poseen una profundidad simbólica o alegórica que por lo general escapa a su lectura literal y superficial. Detrás de sus máscaras mágicas, casi todas las entidades divinas, semidivinas, humanas, animales y vegetales son más que figuras unidimensionales. Todo lo contrario es cierto: la conceptualización de cada personaje —cuya relevancia individual depende de su recurrencia y cercanía a los núcleos esenciales en los ciclos o arcos narrativos de los que forma parte— se organiza alrededor de uno o más elementos, estableciéndose así una relación aparentemente mágica (pero en último término lógica), entre unos y otros, de tal modo que el personaje encarna aquel elemento o puñado de elementos sobre los que está construido. Mucho tien...