Premio de Poesía de Hombres Escrotura

Es nula. ¿Pero por qué? En primer lugar, se trata de una ideología política y no de una escuela artística o literaria. Esto implica que la mirada que se echa sobre los fenómenos que aborda consiste en una narrativa prefijada: un libreto elaborado de antemano sobre la «lógica» del hombre opresor y de la mujer oprimida —entre otras perlas y delirios—, de tal modo que, tomando del feminismo la mirada, pero también las conclusiones, la literatura producida dentro de estos lineamientos , está privada de su condición crítica y solo podría ser panfleto, propaganda. Antes que ser creativa, es prácticamente producción a gran escala, re-producida (propiamente hablando) en los campos de concentración, digo, en las fábricas ideológicas —de instituciones académicas, estatales y mediáticas—, en las que se convierte en simulacro (de otra cosa) y en simulación (de una realidad que no existe). Mejor dicho: en mercancía según molde en el que no cabe la realidad. La literatura, en cambio, le sigue el p...

Si algo resulta ineludiblemente notorio, en el campo literario, con respecto de las feministas, o de quienes afirman serlo, esto es que son conscientes de la conveniencia de operar en grupo. En bloque, en bulto, en masa, cual un compuesto aglutinante, siempre moleculares: manada, recua, ganado, rebaño, jauría, piara. Que operar en grupo sea «conveniente» es, desde luego, sospechoso, ya que los grupos suelen ocultar la mediocridad —a nivel de talento, inteligencia, ideas, imaginación— de sus componentes individuales, quienes encuentran acrítico «apoyo» y una cerrada «defensa» en todos sus miembros, cuando alguno deambula por la esfera pública con sus obritas literarias en la mano. Fundados sobre la firme convicción de que su propuesta colectiva «sentará las bases de la literatura del futuro», estos grupos literarios se convierten en surtidores de manifiestos, grandes peroratas, listas canónicas y gestos públicos. Se convierten, pues, en maquinarias de marketing, en trampolines de posici...

Debiera llamarse «Karen», pero se llama «Medea». La misma que traicionó a su padre, el rey Eetes, cuando Jasón llegó a la Cólquide para llevarse el Vellocino de Oro, asistiéndolo a cada vuelta de tuerca, en cada prueba, perdidamente enamorada, con medios mágicos . La misma que, al ser perseguida por su padre, mientras huía con su amante a bordo del Argo, cortó en pedacitos a su hermano, Apsirto, y los arrojó al mar para detener la persecución del padre, así ocupado en recogerlos. La misma que aceptó a su lado a un hombre que acepta la traición y el fratricidio. La misma que asesinó a sus propios hijos, Mérmero y Feres, para vengarse de su esposo, cuando éste decidió dejarla para casarse con Creúsa, la hija de Creonte, el rey de Corinto. Gobernada por el orgullo, por la soberbia, por la ira, por la ruindad. Gobernada por burra mezquindad, por maldad pura. Poseída por el odio, puerperal, iracunda, crudelísima, voraz súcubo, llevó la destrucción total a sus hijos, a la propia sangre. Y ...

Decíamos que las feministas —o mejor aún: las «ideas» feministas— están bien representadas en la mitología griega. Esto no es, desde luego, un chiste, una afirmación a la ligera, tampoco un deseo. Es una realidad. No sólo laten, vivísimas y triunfantes, en la figura maquillada de las Ménades o Bacantes, abocadas a la castración masculina, sino que podemos encontrarlas también en la figura despintada de las Amazonas, con quienes se identifican y quienes mejor encarnan sus deseos, por verse —a la distancia que invoca la ignorancia— como guerreras independientes, autosuficientes y empoderadas. Para las feministas, las Amazonas son, en sí mismas, un símbolo de «feminidad guerrera» y la proyección de lo que creen (o quieren creer) de sí mismas. No solo operan como una tribu —igual a una caterva de feministas—, sino que encima aparece en ellas la negación de lo femenino, lo cual está en sintonía con la exploración de su propia masculinidad. A diferencia de las Ménades o de las Bacantes —...

Sabido es que, más allá de presentar historias «lógicas», toda mitología propone relatos en los cuales los elementos narrativos, la configuración de los personajes y las acciones de éstos, así como las circunstancias en las que operan y que les sirven de marco, poseen una profundidad simbólica o alegórica que por lo general escapa a su lectura literal y superficial. Detrás de sus máscaras mágicas, casi todas las entidades divinas, semidivinas, humanas, animales y vegetales son más que figuras unidimensionales. Todo lo contrario es cierto: la conceptualización de cada personaje —cuya relevancia individual depende de su recurrencia y cercanía a los núcleos esenciales en los ciclos o arcos narrativos de los que forma parte— se organiza alrededor de uno o más elementos, estableciéndose así una relación aparentemente mágica (pero en último término lógica), entre unos y otros, de tal modo que el personaje encarna aquel elemento o puñado de elementos sobre los que está construido. Mucho tien...

Para asentar y encajar el credo entre sus ávidos adeptos, toda religión exige figuras humanas cuyo sacrificio histórico inspire a los seguidores (secuaces, en realidad) a persistir en el mismo camino de resistencia, al final del cual hallarán la redención y la salvación. Así erigidas como puntos de referencia ineludible, estas figuras son trocadas en objetos de devoción, alrededor de las cuales lo histórico y lo factual son desestimados en favor de lo mítico y lo simbólico. A medio camino entre lo santo y lo heroico, estas figuras constituyen piezas clave en los procesos de proselitismo y cumplen un rol fundamental en la trama del discurso. Enganchados de uno u otro modo, los adeptos presentan un comportamiento mimético, al «verse reflejados» en tal o cual figura, que juzga santa y convierte en ídolo. Pero ¿qué pasa cuando la figura no encaja en estos envases? Es decir, ¿qué pasa cuando esta figura no cumple con los requisitos mínimos para ser elevada a estas categorías? La respuesta e...